0 views
NIYAMSARA - Chapter 1 - The soul
JAIN AGAMAS தமிழில்
NIYAMSARA - Acharya Kundkund
CHAPTER I
SOUL (JIVA)
Bowing to Vira Jina, who, by nature is the possessor of infinite and supreme knowledge and conation; I shall compose Niyama-Sara,preached by Kevalis and the Shruta Kevalis.
2. In the Jaina Scriptures, the Path and the Fruit of the Path are described as the two parts. The means of liberation constitute the Path, and liberation is the Fruit.
3. What is in reality worth doing (is) Niyama, and that is bellief, knowledge, conduct. In order to avoid deflection, the word Sara has been particularly affixed to it.
4. Niyama (is) the way to liberation; its fruit is supreme Nirvana. Each of these three, is again described.
5. Belief in the Perfect Souls, the Scriptures and the Principles is Right Belief. He who is free from all defects and is possessed of all (pure) attributes is the supreme soul.
6. (The defects are) hunger, thirst, fear, anger attachment, delusion, anxiety, old age, disease, death, perspiration, fatigue, pride, indulgence, surprise, sleep birth, and restlessness.
7. One free from all defects and possessed of sublime grandeur such as Omniscience is called Paramatma (the Highest Soul) or the Perfect One One who is not such, (is) not Paramatma.
8. Words proceeding from his mouth, pure and free from the flaw of inconsistency are called Agama (scripture.) In that Agama the Principles (Tattvartha) are enunciated.
9. Soul, Matter, medium of motion, medium of rest, space,(substances) having dimension, and Time, together with their various attributes and modifications are said to be the principles (Tattvartha.)
10. Soul is characterised by Upayoga. Upayoga is towards Darshana or Jnana. Jnana Upayog is of two kinds, Swabhava Jnana or Vibhava Jnana.
11-12. Natural knowledge (is) perfect, unassisted by sense and independent. Non-natural knowledge is of two kinds.
Right knowledge of four kinds:
▪️Sensitive knowledge (Mati Jnana)
▪️Scripture knowledge (Shruta Jnana)
▪️Visual knowledge (Avadhi Jnana) and
▪️Mental knowledge (Mana-paryaya Jnana), and
Wrong knowledge of three kinds, beginning with sensitive knowledge.
13. And conation attentiveness (is) of two kinds (i.e.,) natural (Swabhava Darshana), and the opposite of its kind, non-natural (Vibhava Darshana). That, which is perfect, unassisted by senses and independent, is called Natural.
14. Non-natural conation is said to be of three kinds:
▪️Ocular (Chakshu Darshana).
▪️Non ocular (Achakshu Darshana) and
▪️Visual (Avadhi Darshana).
Modification (is) of two kinds, irrelative (natural, Swabhava Paryaya).
15. Human, Hellish, Sub-human and Celestial conditions are said to be non-natural conditions. Conditions free from miseries arising from the effect of Karmas are termed Natural.
16-17. Human souls are of two kinds; born in work-region or in Enjoyment-region. Hellish souls should be known to be of seven kinds, because of the regions.
Sub-human souls are said to be of fourteen, kinds. Celestial souls (are) of four kinds. Their detailed account should be known from (the scripture) Loka-Vibhaga.
18. From the practical point of view, a mundane soul causes (the bondage of) material Karmas and experiences (their results); but from the (impure) real point of view the soul creates (and) experiences thought-activities arising through the effect of Karmas.
19. From the substance point of view (all) souls are free from the modifications mentioned before; but from the modification-point-of-view souls are possessed of both (the Natural and Non-natural modifications).
🚥🚥🚥
❄️ EXEGESIS:
The Niyamasara is a profound Jain text authored by Acharya Kundakunda, a revered figure in the Digambara Jain tradition. It is considered a pivotal work that elucidates the path to liberation from a Jain perspective. The text is divided into chapters, with the first chapter focusing on the soul (Jiva) and its nature.
The text begins with a salutation to Vira Jina, acknowledging the infinite knowledge and conation of the supreme beings, setting the tone for a discourse on spiritual matters. The Niyamasara discusses the Path and the Fruit of the Path, where the means to achieve liberation constitute the Path, and the state of liberation itself is the Fruit.
Acharya Kundakunda emphasizes the importance of Niyama, which encompasses belief, knowledge, and conduct, as the essential practice worth pursuing. The term ‘Sara’ is added to signify its importance and to prevent deviation from the true path.
The text outlines the three pillars of the path to liberation:
▪️Right Belief: Faith in the perfect souls, the scriptures, and the principles.
▪️Right Knowledge: Understanding the nature of the soul, matter, and other substances, along with their attributes and modifications.
▪️Right Conduct: Living a life in accordance with Jain principles, leading to the purification of the soul.
Acharya Kundakunda describes the soul as characterized by Upayoga, which is the utilization of consciousness towards perception (Darshana) or knowledge (Jnana). He distinguishes between Swabhava Jnana (natural knowledge) and Vibhava Jnana (non-natural knowledge), with the former being perfect and independent of the senses.
The text further categorizes knowledge into right and wrong types, with right knowledge including sensitive, scriptural, visual, and mental knowledge, and wrong knowledge stemming from incorrect sensory perception.
Conation, or attentiveness, is also of two kinds: natural and non-natural. Natural conation is perfect and independent, while non-natural conation includes ocular, non-ocular, and visual attentiveness.
Acharya Kundakunda explains that souls undergo various modifications, some natural and some resulting from karmic bondage. He describes different states of existence, such as human, hellish, sub-human, and celestial, and how souls are categorized based on their birth regions and the nature of their existence.
Ultimately, the Niyamasara teaches that from a practical standpoint, souls bind themselves with material karmas and experience their results. However, from a pure, real standpoint, souls are free from these modifications and possess both natural and non-natural states.
The essence of the Niyamasara is its focus on self-discipline and purification of the soul from internal impurities (vibhavas) through the practice of austerity (tapa) from both the practical (Vyavahara) and the ultimate (Nishcaya) standpoints. This dual approach is unique to Kundakunda’s work and is aimed at achieving both internal and external purity, leading to the annihilation of passions and the attainment of supreme Nirvana.
For a deeper understanding of the soul’s journey and the intricate philosophy presented in the Niyamasara, one can refer to the commentaries and translations available, which provide detailed explanations of Acharya Kundakunda’s teachings.
நியாம்சரா - ஆச்சார்யா குண்ட்குண்ட்
அத்தியாயம் I
ஆன்மா (ஜீவா)
இயல்பிலேயே எல்லையற்ற மற்றும் உன்னதமான அறிவு மற்றும் சங்கல்பத்தை உடைய விரா ஜினாவை வணங்குகிறேன்; கேவாலிஸ் மற்றும் ஷ்ருத கேவாலிஸ் ஆகியோரால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட நியமா-சாரத்தை நான் இசையமைப்பேன்.
2. ஜைன நூல்களில், பாதை மற்றும் பாதையின் பழம் இரண்டு பகுதிகளாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. விடுதலைக்கான வழிமுறைகள் பாதையை உருவாக்குகின்றன, விடுதலையே பழம்.
3. நிஜத்தில் செய்யத் தகுந்தது நியமம், அதுவே நம்பிக்கை, அறிவு, நடத்தை. திசைதிருப்பலைத் தவிர்க்கும் பொருட்டு, சாரா என்ற சொல் அதில் குறிப்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
4. நியமா (இது) விடுதலைக்கான வழி; அதன் பலன் உச்ச நிர்வாணம். இந்த மூன்றில் ஒவ்வொன்றும் மீண்டும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.
5. பரிபூரண ஆத்மாக்கள், வேதம் மற்றும் கோட்பாடுகள் மீதான நம்பிக்கை சரியான நம்பிக்கை. எல்லாக் குறைபாடுகளிலிருந்தும் விடுபட்டு, எல்லா (தூய்மையான) பண்புகளையும் உடையவனே உயர்ந்த ஆத்மா.
6. (குறைபாடுகள்) பசி, தாகம், பயம், கோபம் பற்று, மாயை, கவலை, முதுமை, நோய், இறப்பு, வியர்வை, சோர்வு, பெருமை, இன்பம், ஆச்சரியம், தூக்கம் பிறப்பு, அமைதியின்மை.
7. எல்லாக் குறைபாடுகளிலிருந்தும் விடுபட்டவர், சர்வ அறிவாற்றல் போன்ற உன்னதமான பேரன்பைக் கொண்டவர் பரமாத்மா (உயர்ந்த ஆத்மா) அல்லது பரிபூரணமானவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அப்படி இல்லாதவர், (அவர்) பரமாத்மா அல்ல.
8. அவரது வாயிலிருந்து புறப்படும் வார்த்தைகள், தூய்மையான மற்றும் முரண்பாட்டின் குறைபாடு இல்லாதவை ஆகமம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
9. ஆன்மா, பொருள், இயக்க ஊடகம், ஓய்வு ஊடகம், இடம், (பொருட்கள்) பரிமாணம், மற்றும் நேரம், அவற்றின் பல்வேறு பண்புகள் மற்றும் மாற்றங்களுடன் கொள்கைகள் (தத்வார்த்தம்.)
10. ஆன்மா உபயோகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உபயோகம் தரிசனம் அல்லது ஞானத்தை நோக்கியதாகும். ஞான உபயோகம் இரண்டு வகையானது, ஸ்வபவ ஞானம் அல்லது விபவ ஞானம்.
11-12. இயற்கை அறிவு (உள்ளது) பரிபூரணமானது, உணர்வின் உதவியற்றது மற்றும் சுயாதீனமானது. இயற்கை அல்லாத அறிவு இரண்டு வகைப்படும்.
நான்கு வகையான சரியான அறிவு:
▪️உணர்திறன் அறிவு (மதி ஞானம்)
▪️வேத அறிவு (ஷ்ருத ஞானம்)
▪️காட்சி அறிவு (அவதி ஞானம்) மற்றும்
▪️மன அறிவு (மனா-பர்யாய ஞான), மற்றும்
13. மற்றும் ஒத்திசைவு கவனிப்பு (அதாவது) இயற்கையானது (ஸ்வபவ தரிசனம்), மற்றும் அதன் வகைக்கு நேர்மாறானது, இயற்கையற்றது (விபவ தரிசனம்). அது, பரிபூரணமானது, புலன்களின் உதவியில்லாதது மற்றும் சுயாதீனமானது, இயற்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
14. இயற்கை அல்லாத கூட்டு மூன்று வகைகளாகக் கூறப்படுகிறது:
▪️கண் (சக்ஷு தர்ஷனா).
▪️கண் அல்லாத (அச்சக்ஷு தர்ஷனா) மற்றும்
▪️காட்சி (அவதி தரிசனம்).
மாற்றியமைத்தல் (இயற்கையானது, ஸ்வபாவ பர்யாயா) இரண்டு வகையானது.
15. மனித, நரக, துணை-மனித மற்றும் வான நிலைமைகள் இயற்கை அல்லாத நிலைகள் என்று கூறப்படுகிறது. கர்மங்களின் விளைவால் ஏற்படும் துன்பங்கள் இல்லாத நிலைகள் இயற்கை எனப்படும்.
16-17. மனித ஆன்மா இரண்டு வகையானது; வேலை பகுதியில் அல்லது இன்பம் பகுதியில் பிறந்தவர். நரக ஆன்மாக்கள் ஏழு வகையானதாக அறியப்பட வேண்டும், ஏனெனில் பகுதிகள்.
துணை மனித ஆன்மாக்கள் பதினான்கு வகைகளாகக் கூறப்படுகிறது. பரலோக ஆன்மாக்கள் நான்கு வகையானவை. அவர்களின் விரிவான கணக்கு (வேதம்) லோக-விபாகத்திலிருந்து அறியப்பட வேண்டும்.
18. நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு சாதாரண ஆன்மா பொருள் கர்மாக்கள் மற்றும் அனுபவங்களை (அவற்றின் முடிவுகளை) ஏற்படுத்துகிறது; ஆனால் (தூய்மையற்ற) உண்மையான கண்ணோட்டத்தில் இருந்து ஆன்மா கர்மங்களின் விளைவால் எழும் சிந்தனை-செயல்பாடுகளை உருவாக்குகிறது (மற்றும்) அனுபவிக்கிறது.
19. பொருள் பார்வையில் (அனைத்து) ஆன்மாக்கள் முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட மாற்றங்களிலிருந்து விடுபடுகின்றன; ஆனால் மாற்றியமைக்கும் புள்ளியில் இருந்து ஆன்மாக்கள் இரண்டையும் (இயற்கை மற்றும் இயற்கை அல்லாத மாற்றங்கள்) கொண்டிருக்கின்றன.
🚥🚥🚥
❄️ விளக்கவுரை:
நியமசரா என்பது திகம்பர ஜெயின் பாரம்பரியத்தில் மதிக்கப்படும் ஆச்சார்யா குண்டகுண்டாவால் எழுதப்பட்ட ஒரு ஆழமான சமண நூல் ஆகும். சமணக் கண்ணோட்டத்தில் விடுதலைக்கான பாதையை விளக்கும் ஒரு முக்கிய படைப்பாக இது கருதப்படுகிறது. உரை அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, முதல் அத்தியாயம் ஆன்மா (ஜீவா) மற்றும் அதன் இயல்பை மையமாகக் கொண்டது.
விரா ஜினாவுக்கு வணக்கத்துடன் உரை தொடங்குகிறது, உயர்ந்த உயிரினங்களின் எல்லையற்ற அறிவையும் ஒருங்கிணைப்பையும் ஒப்புக்கொள்கிறது, ஆன்மீக விஷயங்களைப் பற்றிய சொற்பொழிவுக்கான தொனியை அமைக்கிறது. நியாமசரா, பாதையின் பாதை மற்றும் பலனைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, அங்கு விடுதலையை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் பாதையை உருவாக்குகின்றன, மேலும் விடுதலையின் நிலையே பழமாகும்.
நம்பிக்கை, அறிவு மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய நியாமாவின் முக்கியத்துவத்தை ஆச்சார்யா குண்டகுண்டா வலியுறுத்துகிறார், இது பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமான நடைமுறையாகும். 'சரா' என்ற சொல் அதன் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கவும், உண்மையான பாதையிலிருந்து விலகுவதைத் தடுக்கவும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
விடுதலைக்கான பாதையின் மூன்று தூண்களை உரை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது:
▪️சரியான நம்பிக்கை: பரிபூரண ஆன்மாக்கள், வேதங்கள் மற்றும் கொள்கைகளில் நம்பிக்கை.
▪️சரியான அறிவு: ஆன்மா, பொருள் மற்றும் பிற பொருட்களின் தன்மை, அவற்றின் பண்புகள் மற்றும் மாற்றங்களுடன் புரிந்துகொள்வது.
▪️சரியான நடத்தை: ஜைனக் கொள்கைகளின்படி வாழ்வது, ஆன்மாவின் தூய்மைக்கு வழிவகுக்கும்.
ஆச்சார்யா குண்டகுண்டா ஆன்மாவை உபயோகத்தால் வகைப்படுத்துகிறார், இது உணர்வை உணர்தல் (தரிசனம்) அல்லது அறிவை (ஞானம்) நோக்கிப் பயன்படுத்துவதாகும். அவர் ஸ்வபவ ஞானம் (இயற்கை அறிவு) மற்றும் விபவ ஞானம் (இயற்கை அல்லாத அறிவு) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார், முந்தையது பரிபூரணமாகவும் புலன்களிலிருந்து சுயாதீனமாகவும் இருக்கிறது.
இந்த உரை மேலும் அறிவை சரியான மற்றும் தவறான வகைகளாக வகைப்படுத்துகிறது, உணர்திறன், வேதம், காட்சி மற்றும் மன அறிவு உள்ளிட்ட சரியான அறிவு மற்றும் தவறான புலன் உணர்விலிருந்து உருவாகும் தவறான அறிவு.
கவனம் இரண்டு வகையானது: இயற்கை மற்றும் இயற்கையற்றது. இயற்கையான இணைப்பு சரியானது மற்றும் சுயாதீனமானது, அதே சமயம் இயற்கை அல்லாத இணைப்பில் கண், கண் அல்லாத மற்றும் காட்சி கவனிப்பு ஆகியவை அடங்கும்.
ஆன்மாக்கள் பல்வேறு மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகின்றன, சில இயற்கையானவை மற்றும் சில கர்ம பந்தத்தால் விளைகின்றன என்று ஆச்சார்யா குந்தகுண்டா விளக்குகிறார். மனிதர்கள், நரகவாசிகள், துணை மனிதர்கள் மற்றும் வானங்கள் போன்ற பல்வேறு இருப்பு நிலைகளையும், அவர்களின் பிறந்த பகுதிகள் மற்றும் அவற்றின் இருப்பின் தன்மையின் அடிப்படையில் ஆத்மாக்கள் எவ்வாறு வகைப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதையும் அவர் விவரிக்கிறார்.
இறுதியில், நியமசாரம் ஒரு நடைமுறை நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஆன்மாக்கள் ஜட கர்மாக்களுடன் தங்களைப் பிணைத்துக் கொள்கின்றன மற்றும் அவற்றின் முடிவுகளை அனுபவிக்கின்றன என்று கற்பிக்கிறது. இருப்பினும், ஒரு தூய, உண்மையான நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஆன்மாக்கள் இந்த மாற்றங்களிலிருந்து விடுபட்டு இயற்கை மற்றும் இயற்கையற்ற நிலைகளைக் கொண்டுள்ளன.
நடைமுறை (வியாவஹாரம்) மற்றும் இறுதி (நிச்சய) நிலைப்பாடுகள் இரண்டிலிருந்தும் சிக்கன (தப) பயிற்சியின் மூலம் உள் அசுத்தங்களிலிருந்து (விபாவங்கள்) ஆன்மாவை சுய ஒழுக்கம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு செய்வதில் நியமசாரத்தின் சாராம்சம் உள்ளது. இந்த இரட்டை அணுகுமுறை குண்டகுண்டாவின் பணிக்கு தனித்துவமானது மற்றும் உள் மற்றும் வெளிப்புற தூய்மை இரண்டையும் அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது உணர்ச்சிகளை அழித்து, உயர்ந்த நிர்வாணத்தை அடைவதற்கு வழிவகுக்கிறது.
NIYAMSARA - Acharya Kundkund
CHAPTER I
SOUL (JIVA)
Bowing to Vira Jina, who, by nature is the possessor of infinite and supreme knowledge and conation; I shall compose Niyama-Sara,preached by Kevalis and the Shruta Kevalis.
2. In the Jaina Scriptures, the Path and the Fruit of the Path are described as the two parts. The means of liberation constitute the Path, and liberation is the Fruit.
3. What is in reality worth doing (is) Niyama, and that is bellief, knowledge, conduct. In order to avoid deflection, the word Sara has been particularly affixed to it.
4. Niyama (is) the way to liberation; its fruit is supreme Nirvana. Each of these three, is again described.
5. Belief in the Perfect Souls, the Scriptures and the Principles is Right Belief. He who is free from all defects and is possessed of all (pure) attributes is the supreme soul.
6. (The defects are) hunger, thirst, fear, anger attachment, delusion, anxiety, old age, disease, death, perspiration, fatigue, pride, indulgence, surprise, sleep birth, and restlessness.
7. One free from all defects and possessed of sublime grandeur such as Omniscience is called Paramatma (the Highest Soul) or the Perfect One One who is not such, (is) not Paramatma.
8. Words proceeding from his mouth, pure and free from the flaw of inconsistency are called Agama (scripture.) In that Agama the Principles (Tattvartha) are enunciated.
9. Soul, Matter, medium of motion, medium of rest, space,(substances) having dimension, and Time, together with their various attributes and modifications are said to be the principles (Tattvartha.)
10. Soul is characterised by Upayoga. Upayoga is towards Darshana or Jnana. Jnana Upayog is of two kinds, Swabhava Jnana or Vibhava Jnana.
11-12. Natural knowledge (is) perfect, unassisted by sense and independent. Non-natural knowledge is of two kinds.
Right knowledge of four kinds:
▪️Sensitive knowledge (Mati Jnana)
▪️Scripture knowledge (Shruta Jnana)
▪️Visual knowledge (Avadhi Jnana) and
▪️Mental knowledge (Mana-paryaya Jnana), and
Wrong knowledge of three kinds, beginning with sensitive knowledge.
13. And conation attentiveness (is) of two kinds (i.e.,) natural (Swabhava Darshana), and the opposite of its kind, non-natural (Vibhava Darshana). That, which is perfect, unassisted by senses and independent, is called Natural.
14. Non-natural conation is said to be of three kinds:
▪️Ocular (Chakshu Darshana).
▪️Non ocular (Achakshu Darshana) and
▪️Visual (Avadhi Darshana).
Modification (is) of two kinds, irrelative (natural, Swabhava Paryaya).
15. Human, Hellish, Sub-human and Celestial conditions are said to be non-natural conditions. Conditions free from miseries arising from the effect of Karmas are termed Natural.
16-17. Human souls are of two kinds; born in work-region or in Enjoyment-region. Hellish souls should be known to be of seven kinds, because of the regions.
Sub-human souls are said to be of fourteen, kinds. Celestial souls (are) of four kinds. Their detailed account should be known from (the scripture) Loka-Vibhaga.
18. From the practical point of view, a mundane soul causes (the bondage of) material Karmas and experiences (their results); but from the (impure) real point of view the soul creates (and) experiences thought-activities arising through the effect of Karmas.
19. From the substance point of view (all) souls are free from the modifications mentioned before; but from the modification-point-of-view souls are possessed of both (the Natural and Non-natural modifications).
🚥🚥🚥
❄️ EXEGESIS:
The Niyamasara is a profound Jain text authored by Acharya Kundakunda, a revered figure in the Digambara Jain tradition. It is considered a pivotal work that elucidates the path to liberation from a Jain perspective. The text is divided into chapters, with the first chapter focusing on the soul (Jiva) and its nature.
The text begins with a salutation to Vira Jina, acknowledging the infinite knowledge and conation of the supreme beings, setting the tone for a discourse on spiritual matters. The Niyamasara discusses the Path and the Fruit of the Path, where the means to achieve liberation constitute the Path, and the state of liberation itself is the Fruit.
Acharya Kundakunda emphasizes the importance of Niyama, which encompasses belief, knowledge, and conduct, as the essential practice worth pursuing. The term ‘Sara’ is added to signify its importance and to prevent deviation from the true path.
The text outlines the three pillars of the path to liberation:
▪️Right Belief: Faith in the perfect souls, the scriptures, and the principles.
▪️Right Knowledge: Understanding the nature of the soul, matter, and other substances, along with their attributes and modifications.
▪️Right Conduct: Living a life in accordance with Jain principles, leading to the purification of the soul.
Acharya Kundakunda describes the soul as characterized by Upayoga, which is the utilization of consciousness towards perception (Darshana) or knowledge (Jnana). He distinguishes between Swabhava Jnana (natural knowledge) and Vibhava Jnana (non-natural knowledge), with the former being perfect and independent of the senses.
The text further categorizes knowledge into right and wrong types, with right knowledge including sensitive, scriptural, visual, and mental knowledge, and wrong knowledge stemming from incorrect sensory perception.
Conation, or attentiveness, is also of two kinds: natural and non-natural. Natural conation is perfect and independent, while non-natural conation includes ocular, non-ocular, and visual attentiveness.
Acharya Kundakunda explains that souls undergo various modifications, some natural and some resulting from karmic bondage. He describes different states of existence, such as human, hellish, sub-human, and celestial, and how souls are categorized based on their birth regions and the nature of their existence.
Ultimately, the Niyamasara teaches that from a practical standpoint, souls bind themselves with material karmas and experience their results. However, from a pure, real standpoint, souls are free from these modifications and possess both natural and non-natural states.
The essence of the Niyamasara is its focus on self-discipline and purification of the soul from internal impurities (vibhavas) through the practice of austerity (tapa) from both the practical (Vyavahara) and the ultimate (Nishcaya) standpoints. This dual approach is unique to Kundakunda’s work and is aimed at achieving both internal and external purity, leading to the annihilation of passions and the attainment of supreme Nirvana.
For a deeper understanding of the soul’s journey and the intricate philosophy presented in the Niyamasara, one can refer to the commentaries and translations available, which provide detailed explanations of Acharya Kundakunda’s teachings.
நியாம்சரா - ஆச்சார்யா குண்ட்குண்ட்
அத்தியாயம் I
ஆன்மா (ஜீவா)
இயல்பிலேயே எல்லையற்ற மற்றும் உன்னதமான அறிவு மற்றும் சங்கல்பத்தை உடைய விரா ஜினாவை வணங்குகிறேன்; கேவாலிஸ் மற்றும் ஷ்ருத கேவாலிஸ் ஆகியோரால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட நியமா-சாரத்தை நான் இசையமைப்பேன்.
2. ஜைன நூல்களில், பாதை மற்றும் பாதையின் பழம் இரண்டு பகுதிகளாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. விடுதலைக்கான வழிமுறைகள் பாதையை உருவாக்குகின்றன, விடுதலையே பழம்.
3. நிஜத்தில் செய்யத் தகுந்தது நியமம், அதுவே நம்பிக்கை, அறிவு, நடத்தை. திசைதிருப்பலைத் தவிர்க்கும் பொருட்டு, சாரா என்ற சொல் அதில் குறிப்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
4. நியமா (இது) விடுதலைக்கான வழி; அதன் பலன் உச்ச நிர்வாணம். இந்த மூன்றில் ஒவ்வொன்றும் மீண்டும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.
5. பரிபூரண ஆத்மாக்கள், வேதம் மற்றும் கோட்பாடுகள் மீதான நம்பிக்கை சரியான நம்பிக்கை. எல்லாக் குறைபாடுகளிலிருந்தும் விடுபட்டு, எல்லா (தூய்மையான) பண்புகளையும் உடையவனே உயர்ந்த ஆத்மா.
6. (குறைபாடுகள்) பசி, தாகம், பயம், கோபம் பற்று, மாயை, கவலை, முதுமை, நோய், இறப்பு, வியர்வை, சோர்வு, பெருமை, இன்பம், ஆச்சரியம், தூக்கம் பிறப்பு, அமைதியின்மை.
7. எல்லாக் குறைபாடுகளிலிருந்தும் விடுபட்டவர், சர்வ அறிவாற்றல் போன்ற உன்னதமான பேரன்பைக் கொண்டவர் பரமாத்மா (உயர்ந்த ஆத்மா) அல்லது பரிபூரணமானவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அப்படி இல்லாதவர், (அவர்) பரமாத்மா அல்ல.
8. அவரது வாயிலிருந்து புறப்படும் வார்த்தைகள், தூய்மையான மற்றும் முரண்பாட்டின் குறைபாடு இல்லாதவை ஆகமம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
9. ஆன்மா, பொருள், இயக்க ஊடகம், ஓய்வு ஊடகம், இடம், (பொருட்கள்) பரிமாணம், மற்றும் நேரம், அவற்றின் பல்வேறு பண்புகள் மற்றும் மாற்றங்களுடன் கொள்கைகள் (தத்வார்த்தம்.)
10. ஆன்மா உபயோகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உபயோகம் தரிசனம் அல்லது ஞானத்தை நோக்கியதாகும். ஞான உபயோகம் இரண்டு வகையானது, ஸ்வபவ ஞானம் அல்லது விபவ ஞானம்.
11-12. இயற்கை அறிவு (உள்ளது) பரிபூரணமானது, உணர்வின் உதவியற்றது மற்றும் சுயாதீனமானது. இயற்கை அல்லாத அறிவு இரண்டு வகைப்படும்.
நான்கு வகையான சரியான அறிவு:
▪️உணர்திறன் அறிவு (மதி ஞானம்)
▪️வேத அறிவு (ஷ்ருத ஞானம்)
▪️காட்சி அறிவு (அவதி ஞானம்) மற்றும்
▪️மன அறிவு (மனா-பர்யாய ஞான), மற்றும்
13. மற்றும் ஒத்திசைவு கவனிப்பு (அதாவது) இயற்கையானது (ஸ்வபவ தரிசனம்), மற்றும் அதன் வகைக்கு நேர்மாறானது, இயற்கையற்றது (விபவ தரிசனம்). அது, பரிபூரணமானது, புலன்களின் உதவியில்லாதது மற்றும் சுயாதீனமானது, இயற்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது.
14. இயற்கை அல்லாத கூட்டு மூன்று வகைகளாகக் கூறப்படுகிறது:
▪️கண் (சக்ஷு தர்ஷனா).
▪️கண் அல்லாத (அச்சக்ஷு தர்ஷனா) மற்றும்
▪️காட்சி (அவதி தரிசனம்).
மாற்றியமைத்தல் (இயற்கையானது, ஸ்வபாவ பர்யாயா) இரண்டு வகையானது.
15. மனித, நரக, துணை-மனித மற்றும் வான நிலைமைகள் இயற்கை அல்லாத நிலைகள் என்று கூறப்படுகிறது. கர்மங்களின் விளைவால் ஏற்படும் துன்பங்கள் இல்லாத நிலைகள் இயற்கை எனப்படும்.
16-17. மனித ஆன்மா இரண்டு வகையானது; வேலை பகுதியில் அல்லது இன்பம் பகுதியில் பிறந்தவர். நரக ஆன்மாக்கள் ஏழு வகையானதாக அறியப்பட வேண்டும், ஏனெனில் பகுதிகள்.
துணை மனித ஆன்மாக்கள் பதினான்கு வகைகளாகக் கூறப்படுகிறது. பரலோக ஆன்மாக்கள் நான்கு வகையானவை. அவர்களின் விரிவான கணக்கு (வேதம்) லோக-விபாகத்திலிருந்து அறியப்பட வேண்டும்.
18. நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில், ஒரு சாதாரண ஆன்மா பொருள் கர்மாக்கள் மற்றும் அனுபவங்களை (அவற்றின் முடிவுகளை) ஏற்படுத்துகிறது; ஆனால் (தூய்மையற்ற) உண்மையான கண்ணோட்டத்தில் இருந்து ஆன்மா கர்மங்களின் விளைவால் எழும் சிந்தனை-செயல்பாடுகளை உருவாக்குகிறது (மற்றும்) அனுபவிக்கிறது.
19. பொருள் பார்வையில் (அனைத்து) ஆன்மாக்கள் முன்பு குறிப்பிடப்பட்ட மாற்றங்களிலிருந்து விடுபடுகின்றன; ஆனால் மாற்றியமைக்கும் புள்ளியில் இருந்து ஆன்மாக்கள் இரண்டையும் (இயற்கை மற்றும் இயற்கை அல்லாத மாற்றங்கள்) கொண்டிருக்கின்றன.
🚥🚥🚥
❄️ விளக்கவுரை:
நியமசரா என்பது திகம்பர ஜெயின் பாரம்பரியத்தில் மதிக்கப்படும் ஆச்சார்யா குண்டகுண்டாவால் எழுதப்பட்ட ஒரு ஆழமான சமண நூல் ஆகும். சமணக் கண்ணோட்டத்தில் விடுதலைக்கான பாதையை விளக்கும் ஒரு முக்கிய படைப்பாக இது கருதப்படுகிறது. உரை அத்தியாயங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, முதல் அத்தியாயம் ஆன்மா (ஜீவா) மற்றும் அதன் இயல்பை மையமாகக் கொண்டது.
விரா ஜினாவுக்கு வணக்கத்துடன் உரை தொடங்குகிறது, உயர்ந்த உயிரினங்களின் எல்லையற்ற அறிவையும் ஒருங்கிணைப்பையும் ஒப்புக்கொள்கிறது, ஆன்மீக விஷயங்களைப் பற்றிய சொற்பொழிவுக்கான தொனியை அமைக்கிறது. நியாமசரா, பாதையின் பாதை மற்றும் பலனைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, அங்கு விடுதலையை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் பாதையை உருவாக்குகின்றன, மேலும் விடுதலையின் நிலையே பழமாகும்.
நம்பிக்கை, அறிவு மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய நியாமாவின் முக்கியத்துவத்தை ஆச்சார்யா குண்டகுண்டா வலியுறுத்துகிறார், இது பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமான நடைமுறையாகும். 'சரா' என்ற சொல் அதன் முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கவும், உண்மையான பாதையிலிருந்து விலகுவதைத் தடுக்கவும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
விடுதலைக்கான பாதையின் மூன்று தூண்களை உரை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது:
▪️சரியான நம்பிக்கை: பரிபூரண ஆன்மாக்கள், வேதங்கள் மற்றும் கொள்கைகளில் நம்பிக்கை.
▪️சரியான அறிவு: ஆன்மா, பொருள் மற்றும் பிற பொருட்களின் தன்மை, அவற்றின் பண்புகள் மற்றும் மாற்றங்களுடன் புரிந்துகொள்வது.
▪️சரியான நடத்தை: ஜைனக் கொள்கைகளின்படி வாழ்வது, ஆன்மாவின் தூய்மைக்கு வழிவகுக்கும்.
ஆச்சார்யா குண்டகுண்டா ஆன்மாவை உபயோகத்தால் வகைப்படுத்துகிறார், இது உணர்வை உணர்தல் (தரிசனம்) அல்லது அறிவை (ஞானம்) நோக்கிப் பயன்படுத்துவதாகும். அவர் ஸ்வபவ ஞானம் (இயற்கை அறிவு) மற்றும் விபவ ஞானம் (இயற்கை அல்லாத அறிவு) ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார், முந்தையது பரிபூரணமாகவும் புலன்களிலிருந்து சுயாதீனமாகவும் இருக்கிறது.
இந்த உரை மேலும் அறிவை சரியான மற்றும் தவறான வகைகளாக வகைப்படுத்துகிறது, உணர்திறன், வேதம், காட்சி மற்றும் மன அறிவு உள்ளிட்ட சரியான அறிவு மற்றும் தவறான புலன் உணர்விலிருந்து உருவாகும் தவறான அறிவு.
கவனம் இரண்டு வகையானது: இயற்கை மற்றும் இயற்கையற்றது. இயற்கையான இணைப்பு சரியானது மற்றும் சுயாதீனமானது, அதே சமயம் இயற்கை அல்லாத இணைப்பில் கண், கண் அல்லாத மற்றும் காட்சி கவனிப்பு ஆகியவை அடங்கும்.
ஆன்மாக்கள் பல்வேறு மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகின்றன, சில இயற்கையானவை மற்றும் சில கர்ம பந்தத்தால் விளைகின்றன என்று ஆச்சார்யா குந்தகுண்டா விளக்குகிறார். மனிதர்கள், நரகவாசிகள், துணை மனிதர்கள் மற்றும் வானங்கள் போன்ற பல்வேறு இருப்பு நிலைகளையும், அவர்களின் பிறந்த பகுதிகள் மற்றும் அவற்றின் இருப்பின் தன்மையின் அடிப்படையில் ஆத்மாக்கள் எவ்வாறு வகைப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதையும் அவர் விவரிக்கிறார்.
இறுதியில், நியமசாரம் ஒரு நடைமுறை நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஆன்மாக்கள் ஜட கர்மாக்களுடன் தங்களைப் பிணைத்துக் கொள்கின்றன மற்றும் அவற்றின் முடிவுகளை அனுபவிக்கின்றன என்று கற்பிக்கிறது. இருப்பினும், ஒரு தூய, உண்மையான நிலைப்பாட்டில் இருந்து, ஆன்மாக்கள் இந்த மாற்றங்களிலிருந்து விடுபட்டு இயற்கை மற்றும் இயற்கையற்ற நிலைகளைக் கொண்டுள்ளன.
நடைமுறை (வியாவஹாரம்) மற்றும் இறுதி (நிச்சய) நிலைப்பாடுகள் இரண்டிலிருந்தும் சிக்கன (தப) பயிற்சியின் மூலம் உள் அசுத்தங்களிலிருந்து (விபாவங்கள்) ஆன்மாவை சுய ஒழுக்கம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு செய்வதில் நியமசாரத்தின் சாராம்சம் உள்ளது. இந்த இரட்டை அணுகுமுறை குண்டகுண்டாவின் பணிக்கு தனித்துவமானது மற்றும் உள் மற்றும் வெளிப்புற தூய்மை இரண்டையும் அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது உணர்ச்சிகளை அழித்து, உயர்ந்த நிர்வாணத்தை அடைவதற்கு வழிவகுக்கிறது.
Related Stories
